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泥塑理念

長(zhǎng)期以來(lái)我們的泥塑課把人體寫(xiě)生訓(xùn)練作為泥塑課的主要內(nèi)容，并把人體結(jié)構(gòu)作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。按照人體自然形態(tài)所包括的比例、動(dòng)態(tài)、及解剖結(jié)構(gòu)來(lái)要求學(xué)生。將對(duì)人體摹寫(xiě)的準(zhǔn)確生動(dòng)作為標(biāo)準(zhǔn)。從觀察到理解始終把人體本身的造型作為泥塑表現(xiàn)的最高要求。但是卻忽視了一個(gè)更重要的問(wèn)題，那就是—雕塑的語(yǔ)言。我在這里是把人體的語(yǔ)言和雕塑的語(yǔ)言區(qū)分開(kāi)，為什么要這樣區(qū)分呢？讓我們先回顧一下雕塑藝術(shù)的發(fā)展。

從古希臘到羅丹，即所謂的古典主義時(shí)期，雕塑的語(yǔ)言就是人體的語(yǔ)言。人體一直是雕塑的唯一重要命題。然而從羅丹時(shí)期特別是羅丹后期的藝術(shù)實(shí)踐中，人們逐漸看到了一種獨(dú)立于人體語(yǔ)言之外的雕塑語(yǔ)言。如《巴爾扎克》習(xí)作系列(Nude Balac Study .1896)、《舞蹈者》系列(Dance Movement A—D.E—H 1910—1911)。很明顯的可以看出羅丹已經(jīng)把注意力從表現(xiàn)人體骨骼肌肉的生動(dòng)變化和人物情感的矛盾沖突轉(zhuǎn)移到人體自然運(yùn)動(dòng)中形成的團(tuán)塊和形式感上來(lái)。另外羅丹此時(shí)已經(jīng)注意到了雕塑材料本身的特性和材料的塑造過(guò)程對(duì)作品的所產(chǎn)生的影響，開(kāi)始尋找人體以外的雕塑語(yǔ)言和泥塑過(guò)程中存在的材料感。這種對(duì)于材料的覺(jué)醒對(duì)于后來(lái)的雕塑發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然我們今天習(xí)慣把羅丹看作是古典主義的最后一座豐碑，但無(wú)論是羅丹的的藝術(shù)追求，還是對(duì)法國(guó)學(xué)院派嗤之以鼻的態(tài)度，都是在力圖擺脫古典風(fēng)格的影響，我們把他的藝術(shù)看作現(xiàn)代雕塑藝術(shù)發(fā)展的曙光。但是羅丹本人并沒(méi)有完成這種從人體語(yǔ)言到雕塑語(yǔ)言的轉(zhuǎn)變，而是將這個(gè)問(wèn)題留給了后來(lái)的馬蒂斯和布朗庫(kù)西。在談到羅丹對(duì)雕塑發(fā)展所起的作用時(shí)，不能不提到另外一位與他同時(shí)代的重要藝術(shù)家，德加。雖然他被公眾看作是一個(gè)印象派畫(huà)家，但是對(duì)現(xiàn)代雕塑的啟發(fā)從某種意義上甚至超過(guò)羅丹。福州雕塑公司 福建雕塑廠家 福建定制雕塑。